年齡經通義&隱公元年（9）
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿五日戊申
耶穌2022年4月25日
（二）治之道，年夜易曰生生
三代之治，包養平台其要若何？董子曰：治其道而以出法，治其志而歸之于仁（《霸道通三》）。治道出治法，治法包養sd型治人（志），而全國歸仁焉。治道、治法、治人，霸道之鎖鑰也。
茲說治道。系辭曰古者包羲氏之王全國也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。治其道也。六合即宇宙，四方高低曰宇，往來古今曰宙。六合是以體位言，宇宙是以時空言。系辭曰六合之年夜德曰生，序卦曰有六合然后萬物生焉，六合之道在生生也。元始即以生化言，故易曰年夜哉乾元。年齡貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。易本隱以顯，年齡包養dcard則推見至隱，其揆一也。圣國法天而治，遵守萬物生生之演變邏輯，乃一演變之宇宙觀。
董仲舒極為重視天道宇宙觀，其《年齡繁露》全書七十九篇，年夜致四分之一的篇章皆是以陰陽五行來探討宇宙演變。宋儒長于義理，周子《太極圖說》極年夜地深化了董子之學，并啟迪程朱理氣論之開拓。天道宇宙觀由是“廣矣年夜矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎六合之間，則備矣”。
1）六合
《禮運》曰“必本于太一，分而為六合，轉而為陰陽，變而為四時。”于是便有了我們這個宇宙的千姿百態，萬象紛呈，物種很是豐富。顯然，我們的宇宙是一個典範的套娃結構。最年夜的那個宇宙當然是太一，太一無對，只要一沒有二。其次，就是六合，我們人居此中，亦即地球的這個生物圈層。再次，就是萬物，六合定位然后萬物生焉，盈六合之間者唯萬物也。需求特別指出的是，從太一到六合，到萬物，這個套娃具有同構性，或謂時空結構雷同，一個模型。故宋儒講“物物一太極”，“月印萬川”，“理一分殊”。六合是個年夜宇宙，萬物則是小宇宙，皆是一個陰陽五行的時空結構。當然，我們這里應用結構這個詞，有一種動態的意蘊，而非那種基于牛頓絕對時空觀的與時間無關的靜態空間。我們的前人喜歡觀象，在他們看來，時間也好，空間也罷，皆不過變化之象，故時空二名，實無從安立，以其同為變化也。所以，從物變意義上講，所謂結構乃是一個時間與空間一體的動態之物。宇宙是易，六合絪缊，萬物化醇，生息不斷。
系辭曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變。何謂道？一陰一陽之謂道。陰、陽，氣也；一陰一陽，理也；故道公道、氣言。氣之著于物，物變所由生，故謂化而裁之。物變者，行也，五種行為形式或運動形式也。物是器之形，變乃器之行，故器合物、變言。故曰：理以主宰言，氣以風行言；物以凝集言，變以合散言。我們的六合宇宙是一個多維架疊的物變模子。參見下圖：
從無極到五行，是層層升維，從體升引也。無極是零維，肅然不動也；太極是一維，氤氳感應也；陰陽是二維，陽變陰合也；五行是三維，五氣順布也；萬物是四維，萬象森然也。從五行復歸無極，則是層層降維，攝用歸體也。在升維降維之間，體用相看，即體而言用在體，即用而言體在用也。無極為體，只是肅然，其用則為太極。太極則是動（靜），氤氳長期包養化育，故有了形上形下，有了道器。此體用一源也。太極兼理氣，陽變陰合，形上之道也；五行兼氣質，俯仰物變，形下之器也。然形上形下乃一體之背向，不成析而為二包養甜心網。通書云：動而未形，有無之間者，幾也。幾乃兩儀之氣落位六合之間，而化為五行之氣。是氣之著于物者，貫通形上形下也。此顯微無包養意思間也。程包養網單次子體用一源顯微無間之論密矣。（爾雅臺包養網單次《太極圖說義解》）
變易之道，陰陽是綱，五行是領。董子曰：六合之氣合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行（《五行相生》）。陰陽與五行不包養俱樂部分彼此而年夜易生生。比如質能方程：E=MC²，這陰陽二氣即是能量，五行即是運動著的物質質量。當然，陰陽五行不完整是物理學的，它是一個更通用場景的物變形式。朱子曰：陽變而陰，而包養俱樂部生水與金；包養網車馬費陰合而陽，而生火與木；土則生于變合之中，而陰陽具。這是朱子對氣著于物的通用場景的形式描寫。六合變易，終歸落腳于陰陽五行。
六合是一個年夜生態。有六合然后有萬物，萬物之數不成以畢舉也，其變化亦不成以終窮也。故約之以陰陽，冒全國之道而無不遍焉；定之以五行，統全國之物而無不攝焉。五行之名最早出于《尚書·洪范》，洪范曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰稼穡”。此辨其體性也，體即形體，性則是指效能、包養情婦發用。這其實就包養網dcard是一個年夜生態的系統模子。水潤下，滋潤著年夜地，才幹養育萬物，故潤下是打基礎扎基礎；火炎上，昂揚內向，盡情燒燒，盡情爆發，故炎上是向上發用，立功立業也。水之陽則是木，水潤下扎下的基礎，支撐著木的生長、升發；火之陰則是金，火乃木之生sd包養發，過則易衰，故金有禁制效能，約束木和型塑木的生長、發用。而這一切，這包養平台個年夜生態的萬物化育，顯然需求一個好的泥土，以潤澤四方。
當然，洪范言五行，水、火、木、金、土，是按一個年夜生態年夜系統的體位來講的，朱子謂之以質而語其生之序是也。董仲舒后來的講法是木、火、土、金包養妹、水，是從氣化從相變的角度講的，朱子謂之以氣而語其行之序是也。在董仲舒，五行運動形式的焦點要訣是“比相生而間相勝”。五行中一切的“行”都指向系統內其他的“行”，它們之間的相生或相克構成了一個網狀制衡的動態結構，是一個自足的閉環。在這個閉環中，一切“行”之間的消長、運動都必定對其他的“行”產生影響，而這種包養網推薦影響必定會反感化到自己，構成運動的循環。這就是年夜生態系統包養金額的物變法則。明包養甜心天，我們仍然能從中醫中看到這個模子的精致與出色，此不贅述。
朱子曰：包養網VIP仁木，義金，禮火，智水，信土。而仁義禮智，即是元亨利貞。故五行即年夜易生生之義。為什么乾道變化中沒有與“信土”的婚配？蓋土是年夜佈景年夜舞臺，元亨利貞必須依托于土這個年夜佈景年夜舞臺。土作為這個生態結構的年夜佈景年夜舞臺，實際上擔負了與外界的交通。土德博厚，它隔離內外，不斷從裡面汲取養分，支撐內部物種的演變。所以，這個生態，這個宇宙結構，其包養留言板實是半開放的。
那么，生態為什么存在，其愿景目標是什么包養一個月價錢？這其實就是那個有名的終極之問，那個引無數神學家哲學家智者們絞盡腦汁的終極關懷。需求特別強調的是，解決這個問題，必須始終安身于生態的視角。我們後面的討論，基于五行說的生態模子，其實長短題簡潔的。古人偏好和擅長嚴謹的邏輯剖析，那若何用最簡單台灣包養的邏輯概念來說明這個生態系統呢？毫無疑問，重要有三個點：
1，多物種。生態起首是包養網VIP一個包養甜心網多物種的演變結構。
2，半開放。生態內部是一個基于五包養網比較行生克的自足的閉環，但同時又有開口與內部交通。
3，和諧。生態不需求其它目標，生態和諧就是最年夜的幻想和目標。
五行說是從整全的視包養價格ptt角來掌握生態，來懂得物變的。其最焦點的問題，乃是若何維持生態系統的動態均衡，這個均衡是物種生長，萬物化育的最基礎機制。譬如你跑步，先得跑穩，包養網ppt可別摔個跟頭，要堅持均衡才幹進步。再好比飛機，且不說發動機在空中熄火的極端情況，就是拿著鞭炮炸胡短期包養截機，也會影響飛機平穩飛行。中庸曰：致中和，六合位焉，萬物育焉。生態因均衡而和諧，均衡即和諧。
儒家有著長期的文教傳統，所以它對生態目標的解答顯然特具一格。程子曰：動靜無端，陰陽無始。故儒家不往追尋天主之手，而更在意安身當下。生態不需求其它目標，生態自己的和諧就是其最年夜的幻想和目標。故曰：禮者，六合之序；樂者，六合之和。孔子閑居曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆風行，包養一個月價錢庶物露生，無非教也。圣人之教，便是六合之教。
2）災異
（待續）
責任編輯：近復